孔子思想

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出版社:中国长安出版社
出版日期:2010-6
ISBN:9787510701634
作者:王少农
页数:342页

章节摘录

  刀有刀之道。有制刀之道,有磨刀之道,有耍刀之道,有藏刀之道。一切刀之道中,以制刀之道为上。创造了刀的岂不深知它的性能?同样地,火有火之道,创造了火的当然可以灭火。圣人处世间,做的正是藏刀与灭火的工作,凭什么?凭他已领受创造之道。  怎样创造?创造的奥秘不在于打开,刚好相反,创造的奥秘正在于关闭。打个通俗比方,关闭了房间女人才能生孩子。我们的智慧也必须处在关闭状态才能进行创造。关闭网络连通真正的网络,关闭手机连通真正的声音,合上书,合上眼,智慧浮上心头。人接受信息不能开放,关键在于“中”:连通。世上只有妈妈好,父母子女之间的关系是自内而来的关系,是不开放的关系,所以是牢固的关系。世上的道只有一样好,那就是关闭之道,创造要在关闭中进行,一开放就受干扰,一自由就走火入魔。天天嚷自由是找死,暗中修炼最终得逍遥。孔子说“克己复礼为仁”,明白无误地告诉我们,只有克制冲动才是爱,只有忍耐才有能力,克制力就是能力的同义词。怎样创造?用禁忌来创造,不是用自由来创造。  明白了禁忌的必要性,我们就会主动“受禁”,接受禁忌,守规矩,斋戒沐浴,修炼自身。经过长时间的修炼后,可以“开禁”。禁忌解除了,捆绑打开了,心就自由,人就回归,无有不爽,无有不成,做什么都可以。圣人当然是自由的,自由就是禁忌。“自由就是禁忌”,这话意思是,自由从禁忌而来,自由最终成了禁忌本身,也就没禁忌了。这样看来,禁忌是吸引人成为他自己。打比说,人要守法律,最终人成了法律,也就自律而自由了。

前言

  大成至圣文宣王先师——孔子,诞生于中国最伟大的朝代周朝,即周灵王二十一年,公元前五五一年。距今二千五百六十一年。中国历史以孔子为分水岭,在前是三皇五帝夏商周,在后是秦汉唐宋元明清,中华民国。孔子身后二千五百零一年,中华人民共和国诞生。  孔子对中国及世界意义重大,孔子为我们带来了一个和谐的世界。  一、以孔子仁爱思想为凝聚力的中国社会,以孔子仁爱思想为做人基本信念的讲良心  的中华民族,一天都离不开孔子。中国文化以道为核心,道由老子、孔子共同传承。以孔子为标志的中国文化是中华人民共和国的精神财富。  二、孔子传承的《易经》变革思想与自强不息精神一直是中国革命与改革开放建设的原动力,引导中国激发智慧战胜困难,争取胜利。  三、孔子的中庸思想是辩证法,教育我们秉持原则做人,抓核心,用不偏不倚的眼光看世界、做事情,这是我们国家的优良传统与一贯作风,对外交往中尤其适用。  四、孔子”和为贵”的大同思想直接指导我们建设和谐世界。孔子开明的信仰观启示我们建立全人类的共同信仰。  五、孔子整理出《五经》(原为《六经》),孔子的传人整理出《四书》,为中华民族保存了,也是为整个世界保存了人类基本文明典籍,是一笔不断增值的巨大资产。《四书五经》是中国人全民教科书,有利于做人做事,有利于共同建设和谐世界。  六、孔子重视文化教育,包括职业教育,直接启示当今中国要以文化大国的面貌出现在世界舞台,这样才能更好地为世界和平做贡献。孔子礼乐思想打造中华礼仪之邦。  七、孔子重视道德,有益于提高国民素质,有益于“以人为本”。我们以道德生产力推动中国及世界发展。

作者简介

《孔子思想》开篇详述孔子思想对中国及世界的九条意义,介绍学孔子思想必须要有的态度与方法。继以专文阐述“儒学基本概念”,提炼儒学精华,方便读者学习理解。《孔子思想》主体部分是《论语》全书二十章的讲解与注释,依据朱子集注,发扬孔子思想,维护了儒学的纯正。

媒体关注与评论

  太史公日:诗有之:高山仰止,景行行止。虽不能至,然心向往之!佘读孔氏书,想见其为人。  ——《史记·孔子世家》

书籍目录

引子 儒学的基本概念第一讲 颜渊/003本章讲 “克已复礼”,是孔子思想的最直接表述,因此我们学习《论语》从《颜渊》章开始。“克已复礼”,指克服私欲服务大众。“克己复礼为仁”与“仁者爱人”是一个意思的两种表述,代换进去,克己复礼就是爱。克制才能“中”,复礼指克已后的效果:自动恢复规范,自己进入规律,这就叫自律。从克已到自律,就是从内心反省到向外有效行动,这是必然的。“克己复礼为仁”是三步曲:克已,然后复礼,然后为仁。通过克制自己达到行为自律,这样就是爱。爱是有所不为。第二讲 子路/023本章讲 “正名”。孔子说“正名”,是正本清源的意思。孔子说:“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。”任何事情先要有指导思想才能进行。孔子向子路讲 了“正名”,接着解释:“君子名之必可言也,言之必可行也。”这话是说君子既然为世界命名并为自己命名,那么这名字必须是叫得出来的,自己说的必然做到,言行一致,不因言废行,也不因行废言,不轻易说话,话一出口就在行动。孔子讲 正名的更深层次意思是归正我们的思想,思想正,心里正,名就正了,言就顺了,事就成了。第三讲 宪问/041本章讲 “以德报德”。本章是对上一章主旨“正名”的继续说明,讲 故事举例证明。本章一开头就讨论廉耻的问题,缓缓引入道德主题,设计了道德与行为、道德与语言等重大命题,中间通过就发生在孔子身边的“陈成子弑简公”的案例,讲 孔子如何亲自践行“正名”的原则,引出孔子两大名言“不在其位,不谋其政”。“君子思不出其位”(这一句是曾子引孔子《易传》的话)。回到道德中廉耻,行为、信用等关键命题进行再阐述,最终带出另一句名言“骥不称其力,称其德也”,讲 品德比能力更重要。并点题说:“何以报德?以直报怨,以德报德。”揭示了“道德是仁爱的完成”这一高尚主题,从而产生“不怨天,不尤人”的正确人生观。本章逻辑严密,说理透彻,切中要害,归正思想,特别适合广大公务员学习,是廉政建设教科书。第四讲 卫灵公/065本章讲 “仁道四纲”。从“卫灵公问陈于孔”到“有杀身以成仁”,讲 反对暴力是仁者基本的操守。从“子贡问为仁”到“必察焉”,讲 仁者做人做事及管理之道。从“子日人能弘道”到“未见蹈仁而死者也”,讲 仁者出仕之道。从“子日当仁不让于师”到“故相师之道也”讲 仁者的师道。本章讲 了反对暴力、仁者要掌握工具与方法、人要弘道、圣人相师四个方面,综合起来就是完整的孔子仁义观,非常重要,必须深刻领悟。第五讲 季氏/083本章讲 孔子的国家观:尊王道,礼乐自天子出。上一章我们学习了不提倡暴力的仁义观,这一章我们将这个原则运用到国家生活中,形成了仁爱国家观、和谐国家观。“仁爱国家观”主要讲 两个方面,一是“尊王道”,二是“礼乐自天子出”。尊王道的本质是遵天道,遵天道的意思是奉行上天的旨意,用《书经》上的话就是“天命诛之”(《周书·泰誓》),作天意代表,行天之功。第六讲 阳货/097本章讲 仁道五义,仁的五种具体含义:恭、宽、信、敏、惠。“恭”,就是尊敬。起码的尊敬必须有,起码的礼仪必须会,起码的道理必须懂。起码的规矩要维持。“宽”就是宽容。“信”,就是讲信用。“敏”,就是勤奋,也包含敏捷的意思,做人有反应。“惠”,就是恩慈。恩不嫌小,惠不嫌少,好处当然是多多益善。第七讲 微子/113本章讲 “君子四纲”。专门评点古今圣贤,烘托孔子“无可无不可”的做人态度。“君子第一纲:不施其亲。”即不要只对亲人好。天下都是亲人。——天下人皆可亲,无可无不可。“君子第二纲:不使人怨。”即平等待人。这话的意思是要用平等心待人。——天下人皆平等,无可无不可。“君子第三纲:不弃故旧。”即不忘老朋友。——天下人皆朋友,无可无不可。“君子第四纲:无求备于一人。”即不要妄想一个人什么都完备。谦虚地承认自已不是上帝,上帝就会到来。——天下人皆有份,无可无不可。第八讲 子张/131本章讲 “仕学双纲”。孔子说:“人未有自致者也,必也亲丧乎!”讲 很多人之所以没找到自己成功的窍门,在于亲自放弃。“不改父之臣与父之政”。讲 执政者任用元老并且保持根本的礼乐制度,这样是好的。第九讲 尧日/147本章讲 “君子知命”。本章是《论语》原来最后一章,显然是重中之重。不过一般人往往不读这一章,为什么呢?道理太深。《尧日》有三段,每一段都重要。第一段是孔子汇总《书经》大义,作天道总述。孔子引用了六段《书经》原文,分别出自《虞夏书》、《商书》、《周书》,是整部《书经》的精华。因为引用了六段《书经》的话,可称“书六言”。孔子说的君子有三个意思。一般情况下指士大夫,士大夫是要出仕做官的,做官有成叫君子。学而优则仕,不仕无义。有时君子又指隐君子,伯夷叔齐当然是君子。连伯夷叔齐都不是君子,世上就没有君子了。孔子深知隐君子之道,赞美避周的伯夷叔齐。同时又深知士大夫之道,赞美周公。两种君子孔子都做到了,两种君子之道在孔子身上奇妙的实现了和谐。第十讲 学而/157本章讲 仁义孝道,这是人的立身之本。本章开头连续三句讲 快乐,是想说学习是快乐的,人生是快乐的,仁义是快乐的。快乐人生也要讲 仁义孝道,意思是人要约束自己,不然快乐不能持久。人生尽职责,尽义务,上升到服务他人的高度,快乐才是永久。后来孟子将这个观点提炼为“独乐乐不如众乐乐”,可谓精当。孔子说:“不患人之不己知,患不知人也。”意思是不要担心别人不了解自己,需要担心的是自己不了解别人。第十一讲 为政第十二讲 八佾第十三讲 里仁第十四讲 公治长第十五讲 雍也第十六讲 述而第十七讲 泰伯第十八讲 子罕第十九讲 乡党第二十讲 先进附录后记

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