彼此内外

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出版社:宗教文化出版社
出版日期:2008-1
ISBN:9787802540224
作者:周伟驰
页数:278页

章节摘录

  第一部分 自外观之  第三章 宗教包容论的信念模式——以吴经熊《超越东西方》为例  一、信仰取态与宗教对话  宗教问的关系向来是一个重要的问题。中世纪神学家库萨的尼古拉(NicolasofCusa,1401-1464)面对被伊斯兰教徒破坏了的拜占廷,最早意识到宗教对话、调和的重要性,他于1453年写出《论信仰的和平》(DePaceFidei),通过基督徒、犹太教徒、伊斯兰教徒以及鞑靼人的宗教对话,力图说明实际上大家信的是同一个宗教,因此无需大动干戈,进行宗教圣战。近代洛克的宗教宽容的思想,是在吸取了宗教迫害与不宽容的经验教训上,以人道主义和经验理性主义的立场去解决宗教问题的。主要是由于政教分离的制度的确立,方使得中世纪那样的制度化的宗教不宽容成为不可能。但这并不能杜绝与政治权力结合在一起的近现代意识形态的不宽容,比如纳粹德国、前苏联等时期,对与官方意识形态不同的思想进行控制、排斥、消灭,以强力取得全社会的所谓“基本共识”。  信念的多元本是人类思想的常态,人们的思想本有求异的本能,否则连日常生活中的对话都无从对起,因为所谓“对话”,是以双方的立场差异、视角差异为前提的。倘若都是一样的,就毫无对话乃至说话的必要了。可以说,对话乃是思想的本质,没有对话就没有思想。有时强力达到的一致,往往会从自身中滋生出分裂的种子来,从而重新产生一种思想对话的紧张,也显示出以前强力达成的一致,并不算是真正的一致,只能算是相对的一致,动态的一致。  宗教信念是人类最为顽强的意识形态之一,对它的解剖有助于我们理解一般意识形态的性质,尤其是一个意识形态对其他意识形态的反应方式。  一个宗教对其他宗教的反应方式,一般认为有三种模式:排他论、包容论和多元论。我们这里要作一番说明。宗教排他论的要旨,在于认为唯有自己的宗教才是真理,因此排斥其他的宗教是合理的。既然只有自己的宗教是唯一的真理,那么其他的宗教就不是真理了,显然从其他宗教学习就是不可能的,与其他宗教进行真正的对话也是不可能的。当然,一个人可能事先并不知道只有自己的宗教才是真理,他是在经过一番比较之后才发觉自己宗教的真理性的,才坚定自己的信心的,觉得自己的宗教完全为自己提供了安身立命的居所,无需他求了。不管是先验地认为自己的宗教才是唯一真理,还是在经过一番比较之后认为如此,宗教排他论都理直气壮地认为自己所信的才是真理,其他的都是鬼话,因此自己的信仰“高于”其他的信仰。具体到比如基督教,就认为自己是“启示”真理,而别的信仰都只是“宗教”,自己是“高于”宗教的。或者认为自己也是宗教,但是启示宗教,从而“高于”人设的宗教。这种真理上的优越感与“高于”感紧密地联系在一起,对别种宗教采取一种俯视的视角。

作者简介

《彼此内外:宗教哲学的新齐物论》每个宗教派别,都有其基本信念,由此基本信念出发,历代积累,便会形成或大或小的信念传承系统,具有内部合理性,形成判断事物的“立场”。但当立场各异的诸宗派相遇时,就会出现庄子所说的“辩无胜”局面。因为在它们背后并无一个普遍客观的“超级立场”能判断谁“是”谁“非”,宗教信念系统之“是非”要比以往认识到的更依赖于视角主义。
《彼此内外:宗教哲学的新齐物论》分两部分。第一部分考察当代宗教哲学最前沿的宗教认识论和多元论问题。第二部分则是作者在基督教哲学内部所作的研究,主要考察了阿奎那对奥古斯丁的基督教人学的传承转合,及现代阿奎那研究中不同学派之间的演变。

书籍目录

总序作者前言第一部分 自外观之第一章 普兰丁格的问题一、普兰丁格“辩护”的理论后果二、用道德信念类比宗教信念的局限三、“真”“假”的说法四、多元论的错误五、“和而不同”与“非此即彼”第二章 宗教命题的真理问题一、由庄子谈起二、唯一意义上的“真”与体认意义上的“真”三、对“体认的真”的进一步深化四、实在在宗教真理上的含糊性与宗教对话的底线伦理第三章 宗教包容论的信念模式——以吴经熊《超越东西方》为例一、信仰取态与宗教对话二、根基未稳,谈何包容三、基于信仰的宗教宽容第四章 宗教哲学、宗教多元与宗教非实在论——评王志成《和平的渴望》一书一、宗教哲学的兴起、繁荣与热点问题二、王志成宗教对话理论的成果与内在矛盾第五章 当代宗教多元论与排他论之辩一、“判教”的立场、模式及其问题二、改革宗认识论遇到宗教多元难题三、希克版的宗教多元论及其问题四、希克与普兰丁格的哲学争辩五、希克与德科斯塔的神学争辩六、“元理论之争”及其实践后果第六章 普兰丁格的矛盾一、普兰丁格为宗教排他论辩论的后果:多元现象的再次涌现二、普兰丁格是怎样说WCB是知识的三、普兰丁格能够驳倒WOB认识论专家吗?四、宗教信念作为一种特殊的知识五、“信仰寻求理解”:价值及其局限六、实践的智慧与生存论进路第二部分 自内观之第七章 奥古斯丁的形象观一、“本体的真像”专指基督二、波塔利耶等人在奥古斯丁形象说研究上的成绩与不足三、奥古斯丁形象概念的三层含义第八章 形象观的传承——阿奎那对奥古斯丁三一类比的继承、转化及其问题一、阿奎那形象观的出处二、阿奎那对奥古斯丁形象观的继承三、阿奎那对奥古斯丁形象观的转化四、阿奎那对奥古斯丁形象观理解中的问题第九章 现代托马斯·阿奎那研究一、对一百多年来托马斯研究的回顾二、新托马斯主义的托马斯研究三、新时期多元化的托马斯研究四、主要的托马斯研究机构和人物第十章 赵紫宸救法观的演变一、神人合一论二、神自限,人自由三、同一论四、结论

内容概要

  周伟驰,中国社会科学院世界宗教所副研究员,北京大学哲学博士。研究领域为:教父哲学、中世纪哲学、天主教现代神学思潮、当代西方宗教哲学。  主要著作有:《奥古斯丁的基督教思想》、《记忆与光照:奥古斯丁神哲学研究》。  主要译著有:莫尔特曼《三一与上帝国》,奥古斯丁《论三位一体》、《原罪与恩典》,吴经熊《超越东西方》,MelStewart编《当代西方宗教哲学》(合译)。

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