法的形而上学原理

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出版社:商务印书馆
出版日期:1991-9
ISBN:9787100009386
作者:康德
页数:212页

章节摘录

  道德形而上学总导言  道德形而上学总导言  一、人类心灵能力与道德法则的关系  人类心灵中活跃的能力(作为愿望的最广义的能力)是一个人具有的,通过他的心理表述出来的能够把外界对象的根据和这些表述取得一致的能力。一个人能够按照自己的表述去行动的能力,就构成这个人的生命。  首先,我们观察到,渴望或厌恶通常都与快乐或痛苦相联系,对快乐或痛苦的感受称为感触。可是,反过来却并不总是如此,因为可能有一种快乐和一个渴望的对象并无关系,而仅仅与一种心理的表述有关,不管是否存在和这种表述相应的对象。其次,与渴望对象有联系的快乐或痛苦,并不都是发生在愿望的活动之前;也不能在任何情况下都把它看成根据,它也许不过是这种渴望活动的结果。那种对一种心理表述感受到快乐或痛苦的能力,叫做“感触”,因为快乐或痛苦仅仅包括在我们心理活动的诸关系中主观的东西。这些关系不包括任何对一个可能提供知识对象本身的关系,它们甚至不能对我们自己的心理状态给以任何知识。因为,甚至诸感觉,且不考虑感知者赋予它们的种种修改过的性质(例如,对红和宛这一类性质等等),都是指构成有关对象的认识的因素,尽管快乐或痛苦的感觉与甜或红有关,但与该客观对象本身所表达的内容根本无关,而仅仅与感知者有关而已。根据上述道理,从快乐和感觉本身来考虑,不能获得更为准确的解释。对快乐与痛苦进一步所能做的所有的事情,仅仅是指出在某些关系中,它们可能具有的结果,以便在实践中可以获得对它们的认识。  当那种被渴望的对象的表述影响到感触能力时,那种必须与渴望活动发生联系的快乐,可以称为实践的快乐,无论这种快乐是此渴望的原因还是结果,对这个名称都适用。另一方面,如果某种快乐并不是必然地与渴望的一个对象相联系,那么,这就不是一种由于该对象的存在而产生的快乐,而仅仅是附加在心理表述中的一个单独的东西。这种快乐可称为“不活跃的满足”或仅仅是冥想的快乐。后一类快乐和感触就称为情趣。因此,在实践哲学体系中,冥想情趣的快乐,不作为一个基本的构成概念加以讨论,而只是偶然地或附带地提到它。至于实践的快乐,则是另一种情况。

作者简介

《法的形而上学原理:权利的科学》是康德的一部主要法学理论著作,是《道德形而上学》的上册,作为一个有名的哲学家,康德的法学思想也突出了他的人情味,人的问题对于康德是一个重要问题。他认为只有人才有自由意志和与生俱来的天赋权利:自由。但人为了自身的自由,就必须首先尊重他人的自由,因为他认为,法律就是依照这一最高原则,由立法机关制定出一整套明文规定,其最终目的是维护公民,也就是人的自由以及由此派生的一切权利。当然他的思想,有着明显的局限性,所以《法的形而上学原理:权利的科学》供借鉴参考,并需批判分析。
康德法学理论的主要著作是1797年出版的《道德形而上学》上册《法的形而上学原理》。康德在此书中阐述了他的法学思想。他的法学思想的渊源,主要来自罗马法和法国启蒙思想家,特别是卢梭和孟德斯鸠。康德的法学理论有鲜明的代表性,代表了传统的西方法学中的一些重要观点。
西方的法学,自柏拉图起到康德乃至今天,若用粗线条来描述其主流的话,可以说就是从人出发,从人性出发,探讨公民的自由和权利,从而论述法律的实质、作用以及其他属性。康德也是沿着这根轴线来展开他的法学思想的。

书籍目录

序言
道德形而上学总导言
权利科学
权利科学导言
一般的定义与分类
一、什么是权利科学?
二、什么是权利?
三、权利的普遍原则
四、权利是与资格相结合的或者与强制的权威相结合的
五、严格的权利也可以表示为这样一种可能性:根据普遍法则,普遍的相互的强制,能够与所有人的自由相协调
六、对那不确定的权利的补充说明
(一)衡平法
(二)紧急避难权
权利科学的分类
一、权利的义务(法律的义务)的一般划分
二、权利的一般划分
(一)自然的权利和实在法规定的权利
(二)天赋的权利和获得的权利
三、划分权利科学的顺序
第一部分 私人权利(私法)
那些不需要向外公布的法律的体系
论一般外在的“我的和你的”的原则
第一章 论任何外在物作为自己所有物的方式
1.从权利上看“我的”的涵义
2.实践理性的法律公设
3.占有和所有权
4.外在的“我的和你的”的概念的说明
5.外在的“我的和你的”的概念的定义
6.纯粹地在法律上占有一个外在对象的概念的演绎(占有的本质)
7.外在的“我的和你的”可能性原则在经验对象中的运用
8.要使外在物成为自己的,只有在法律的状态中或文明的社会中,有了公共立法机关制定的法规才可能
9.在自然状态中也可能有外在的“我的和你的”的事实,但只是暂时的
第二章 获得外在物的方式
10.外在获得的一般原则
外在的“我的和你的”获得的主体分类
第一节 物权的原则
11.什么是物权?
12.第一种获得物只能是土地
13.每一部分土地可以原始地被获得,这种获得的可能性的依据,就是全部土地的原始共有性
……
第二部分 公共权利(公法)
结论
附录

内容概要

伊曼努尔·康德 Immanuel Kant 
1724-1804

1724年4月22曰生于东普鲁士的首府哥尼斯堡(今天的俄罗斯加里宁格勒)。康德出身一个家境贫寒,子女众多的马鞍匠家庭。他的祖辈是十七世纪从苏格兰迁来欧洲大陆生活的。1740年康德进入哥尼斯堡大学学习,1745年毕业。离开大学后康德去乡下一个贵族家庭任职家庭教师。1755年康德重返哥尼斯堡大学,任讲师。1770年康德被评为教授,1786年升任校长。在校期间他先后当选为柏林科学院、彼得堡科学院和科恩科学院的院士。1797年康德辞去大学的教学工作。1804年2月12曰康德逝世。

以1770年为标志,康德的一生可分为前期和后期两个阶段。在前期他主要研究自然科学,重点是数学、天文学和化学,主要成就有正负数理论和星云学说,在其他学科方面也深有造诣;后期他则主要研究哲学,还涉及宗教、逻辑学和人类学等领域。

作为自然科学家,康德提出了与当时占统治地位的宇宙不变论相对立的宇宙发展论,为辩证法奠定了科学上的基础。1754年康德发表《对地球从生成的最初在自转中是否发生过某种变化的问题的研究》,提出地球自转速度因潮汐摩擦而变慢的假说,后来得到证实。1755年康德发表《宇宙发展史概论》,从自然界的历史发展观点出发,提出关于天体起源的“星云假说”,含有唯物论和辩证法的思想,向认为自然界亘古不变的观点挑战。后来拉普拉斯也提出了类似的假说,后人合称为康德----拉普拉斯假说。

尽管康德在自然科学上创造了许多辉煌的业绩,但他还是以哲学家的面目出现在大多数后人的心中,或者说他还是凭着哲学论著的影响铭刻在人类文明的史册上。

歌德说:“当你读完一页康德的著作,你就会有一种仿佛跨入明亮的厅堂的感觉。”康德在其三十多年的研究生涯中,留下了三部划时代的杰作:《纯粹理性批判》(1781年)、《实践理性批判》(1788年)和《判断力批判》(1790年)。另外他还著有《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导言》(1783年)、《道德形而上学》(1785年)和《永久和平》(1795年)等书。

康德在三部批判巨著中分别阐述了自己的认识论、伦理学和美学思想。在《纯粹理性批判》中,他把人类的认识能力分为感性、知性和理性三类,分别对应数学、物理学和形而上学。他认为凭感性可以认识数学,凭知性可以认识物理学,而凭理性却无法认识“形而上学”。数学和物理学研究的对象是现象世界,而“形而上学” 研究的对象是“自在之物”。现象世界是世界的显现,可以认识;“自在之物”是世界的本体,无法把握。他还提出了四组著名的“二律背反”,指出人的认识能力只能认识现象世界,不能认识“自在之物”。所谓上帝、灵魂和自由都是无法确知的,或者说是无法证明的。“形而上学”不能作为一门真正的学问而存在。在《实践理性批判》中,他提出了道德不是以符合个人或他人的幸福为准则的,而是绝对的,即人心中存在一种永恒不变,普遍适用的道德律。道德是“绝对命令”,是“应当如此”。道德应该符合正义而不是个人幸福。但他又提出人可以感觉到意志自由,生命长存。上帝永远指导着世间万事万物,上帝万能,灵魂不死,有德之人最终能够得到最大的幸福。在《判断力批判》中,他批评并融汇了当时各派的美学观点,开创了独特而复杂的美学体系。他指出艺术源于天才,上帝创造一切。美应该从大自然和人的道德中寻找。可以说,康德在第一部书中否定上帝,却在第二部书中证实上帝,又在第三部书中寻找上帝。康德以他的三部《批判》实现了他理想中的真、善、美的统一,构筑起三位一体的神圣的哲学殿堂。

康德把他的时代称为“批判的时代”。他一方面批判莱布尼兹--沃尔夫的“形而上学”体系,批判封建神学;一方面又批判无神论、唯物论,为神学向科学争得一席之地,试图调和唯物论与唯心论的矛盾。康德创立了德国的古典唯心论,发起了德国的资产阶级哲学革命。海涅在《论德国宗教和哲学的历史》中写道:“德国被康德引入了哲学的道路,因此哲学变成了一件民族的事业。一群出色的思想家突然出现在德国的国土上,就像用魔法呼唤出来的一样。”德国的唯心论的发展正是费希特批判康德,谢林批判费希特,黑格尔批判谢林的过程。而黑格尔辩证法的起点也正是康德哲学。黑格尔哲学解体后,许多德国大学的哲学又发展为新康德主义,他们的口号是“回到康德”。而十九世纪后期直至二十世纪中现代哲学中的新实在论、现象主义等思潮也可从康德哲学溯源。

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《法的形而上学原理:权利的科学》是汉译世界学术名著丛书之一。

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发布书评

 
 


精彩书评 (总计3条)

  •     本书中关于公法部分的论述其实是在转述霍布斯的《利维坦》。记得以前看过某本书中,作者摘出一段引文让读者猜测出自哪个政治哲学家的著作,然后指出这段看起来极像霍布斯口吻的引文竟然出自康德。那段引文的原文我已经记不清楚了,但是在读这本《法的形而上学原理》的时候,发现满眼都是疑似霍布斯:)
  •     古希腊的宪法,古罗马的法学,十七十八世纪的自然法理论,被康德尽收眼底。它们的内在理念被康德哲学的整理组合起来。这样,法哲学真正的诞生了。这时的法学褪去了偶然、实在性,第一次成为了某种永恒的存在。据我的浅见,这是康德整个形而上学体系的极小部分——法的形而上学原理。康德的出现,让黑格尔只好考察形而上学的某种转变形式——主观精神到客观精神再到绝对精神。体系构建在再大,也只是康德种子的展开。形而上学化的结果是人类获得了某种稳定的知识,同时付出了自己的自由。当“按照可以普遍化的规则行事”的绝对律令在人类头顶回荡时,人类可做的实在是不多了。一旦当这种体制化的东西成就之后,也许康德期望的“人类的永久和平”就最终实现了。德国哲学不得不发展出一套独特的东西来对抗它,海德格尔的彻底的相对主义出现了,它号召人类重回自己诗意栖息的大地,而不是仰望星空。欧洲真是才出狼穴又入虎口。康德把“法”界定为自由相互协调的条件。而自由则是按照绝对律令行动,而不顾及感官的冲动与刺激。绝对律令是普遍化的法则形式。这样只要绝对律令是普遍的,自由必然是相容的。绝对律令是理性先验的。只要人是理性的,他就应当能够就此达成一致。这是卢梭的哲学化。但是如果人人都是理性的,那么永久和平就不是梦想,而是现实。但是很遗憾,人并不都是理性的,因此康德区分了所谓的消极公民与积极公民。他谈到了孩子、女人以及奴隶。这样统治的必要性就呈现了。权利也就派生出了强制这样的东西。法因此具有强制性,以及必要的外在性。康德也确实的认识到即便在积极公民组成的政治共同体中,统治者与被统治者的区分一直存在着。这时的统治就不得不解释为基于被统治者的同意,民主共和政体具有真正的合法性,合乎绝对律令。在国家法律体系中,私法的核心是所有权,公法的核心是权力。尽管从逻辑上看,所有权是原因,公权力是结果。但从功能发挥上看,只有权力正常的运行,所有权才是所有权,而不是自然状态下的占有。正如豆瓣的读友所言,康德自然状态的描述几乎就是霍布斯的翻版,而康德的政治社会的描述则是卢梭的复盘。康德恰恰处于体系化的青春期,而不是像黑格尔那样处于体系化走火入魔的鼎盛期。卢梭的强迫自由,还为康德的“永远以人为目的”所钳制。因此康德散发着成熟的自由主义气息,永远那么可爱。哲学必须正视理念与现实间的张力。
  •     《道德形而上学》的第一部分。这个译本是从法学的角度出发的,所以难免在理解上有些偏差。不过,这一部分也是康德的立法详述,可以与《理想国》、《上帝之城》、《利维坦》等等书相比较。p2 作为道德理论的第一部分的“正义的理论”,是我们从理性引申出来的一个体系。p5 (康德表现出了建立统一的哲学体系的愿望)p19 神的技艺。p20 一种行为与法律一致或不一致而不考虑它的动机,就是该行为的合法性;如果一种行为的义务观念产生于法规,而同时又构成该行为的动机,这种行为的特性就是该行为的道德性。p21 伦理的立法就是那些不可能是外在的立法,虽然它所规定的义务可以是外在的和内在的。法律的立法也可能是外在的立法。因此,遵守契约规定的诺言是一种外在的义务。但是,那种指令人们按它去做的原因,仅仅因为这是一项义务,并不考虑任何其他动机,这种指令便完全属于内在的立法。(康德从约束和自由来讨论人和道德的关系)p26 人,是主体,他有能力承担加于他的行为。因此,道德的人格不是别的,它是受道德法则约束的一个有理性的人的自由。p26 物,是指那些不可能承担责任主体的东西。它是意志自由活动的对象,它本身没有自由,因而被称之为物。(实际上,这里是康德和海德格尔的一个比较点,康德是用道德上的意志自由活动来区分人和物的,而海德格尔则以存在为记)p27 那些外在的法律即使没有外在立法,其强制性可以为先验理性所认识的话,都称之为自然法。p36 道德形而上学分类(即法律关系进对于既有权利,又有义务的人才是有效的)p40 康德将权利的概念建立在二人的行为的关系之上,是非常有见地的。p95 康德将同一性别或非人的其他种类的关系归于彻底的堕落。。。。如果一男一女愿意按照他们的性别特点相互地去享受欢乐,他们必须结婚,这种必须是依据纯粹理性的法律而规定的。p144 执行权属于国家的统治者或摄政者,不管他是以一个法人或一个个人的形式出现。。。p145 只有人民才可以审判他们自己,即通过那些由人民在自由选择下选举出来的公民,代表他去审判,甚至专门任命他们去处理每一个司法程序或案件。p189 自然(凭借各民族居住的地方是个球体)已经把所有各民族都包围在一个固定的范围之内,即由水面和陆地组成的地球。(比较施米特对于陆地与海洋的著述)

精彩短评 (总计56条)

  •     这本书打开了我的思维,或许是我一生中无法弃置的书之一了。它甚至让我领会到,私法和哲学之间,本有千丝万缕之联系
  •     史上最给力的图书促销!
  •     ……看得自惭形秽完全没懂……
  •     陳純:讲的内容跟罗斯巴德的《自由的伦理》差不多,两本书从论证方式到一些结论都很相似,就是罗斯巴德写得简单很多,当然,康德是支持共和制的,不是无政府。
  •     偶觉得此书可以和耶林的作品一起看,会看到事物的两面性。耶林的功利主义,在被我唱反调的时候,就是受康德的启示。
  •     如果不是为了论文,真心没有毅力一字一句啃下来。
  •     草草读完。
  •     讲的内容跟罗斯巴德的《自由的伦理》差不多,两本书从论证方式到一些结论都很相似,就是罗斯巴德写得简单很多,当然,康德是支持共和制的,不是无政府。
  •     康德在实体法领域贡献有限。
  •     很不错,很有见解,哲理法学就是牛人
  •     康德的世界我不懂啊(扶额)!好吧,正经点说,其实核心内容并没有多少有新意的东西,我所不懂的是,为什么一定要用拗口的哲学语言去阐述,感觉本来明白的东西被绕的反而不明白了。
  •     康德的书,需要慢慢看啊。
  •     因为偶像的推荐而推荐,偶像教会了我独立思考,但对于偶像的判断,我从来都不加思考的支持
  •     读来的确很有教益。读康德读了几本之后读的越来越顺畅一些了^_^
  •     为了写论文没办法...
  •     读得不细,还要再读一遍
  •     找了很久,盼了很久,终于等到有这本书的货了!一直很喜欢商务印书馆这个系列,继续支持!
  •     康德的法哲学著作
  •     相对来说还算不太难读懂。。
  •     感觉有些法律概念译得不够好
  •     法哲学是外在立法机关作出的实在权利体系,仅仅通过强制性使主体的外在行为符合法律的要求;道德哲学则是有理性的存在物通过普遍立法意志得出的道德法则体系。但两者同属实践哲学领域,都必须将这些从先验的纯粹理性中得出的法则运用于经验;都必须首先设定理性中的“自由”观念,并将权利或道德法则从“自由”中引出。权利的普遍法则可以表述为:“外在地要这样去行动:你的意志的自由行使,根据一条普遍法则,能够和所有其他人的自由并存。”法哲学的任务就是通过先验直觉描述出权利的体系和结构。权利的最高划分是私人权利(私法)和公共权利(公法)。前者是人依据自然所享有的、不依赖于任何经验的权利,依赖于如下公设——意志活动的对象外在地属于“我的和你的”,后者则是通过法律条例颁布的权利,从国家颁布的公法到国际法再到世界法。
  •     对这本书的私人权利部分不甚感兴趣,未看。纯粹的自由主义权利科学。启蒙时代权利学问的最高峰。从一而终贯彻权利本位的思想。且用权利来界定国家。彰显法哲学的魅力。中国的权利本位倡导者相比康德不仅在时间上完了2个多世纪,而且在权利科学的架构上远远不如康德。中国权利本位学说贯彻到底其实就是康德的法哲学,可惜中国权利本位只彰显权利,却不用权利来阐释与界定与权利相对的国家,造成国家学在中国法哲学中的空白。
  •     没懂
  •     法哲学对于康德来说,只是他庞大精深的哲学体系中的边角料吧。
  •     人权与法= =
  •     “在不可避免的要和他人共处的关系中,你将从自然状态进入一个法律的联合体,这种联合体是按照分配正义的条件组成的。”
  •     【大学辩论队查阅资料用书,大学第四本书】对于父母和子女关系的解读是第一次所见,很有启迪,也是哲学的起始读物。推荐读前半部分。
  •     小小一本 随身带着很方便 软面的装帧让人即使躺在床上也可以很方便的阅读
  •     康德的力作之一
  •     包装严实,送货很快,经典书籍
  •     法的形而上学原理:权利的科学
  •     准备买了收藏;泪奔!
  •     atgtyesys
  •     最高权力归于立法权还是执行权、三种权力之分合,未详。
  •     不能说书不好,只能要么说自己理解力差,要么是翻译有问题。
  •     康德写的,有些晦涩。
  •     虽然看一整本书,可能我就看到两个点了.但是这也是进步的第一步吧
  •     没看到多少新东西,读着太恼火了。我决定跳过黑格尔
  •     正义的纯粹理性辨析。私法部分清晰,公法部分稍有时代局限感。赞同极端报应论的惩罚学说,但没有建立出完整的理论。
  •     神书,相当好的反洗脑作品
  •     前面的总序看着很眼熟,原来这本书和几年前看过的道德形而上学是一套的
  •     康德已经是足够牛X的法学家了,不过他还是当个伦理学家更牛X
  •     看不懂。。
  •     发货及时,书本小巧读起来舒服
  •     很难想象一个从未踏出自己的小区域的人、能有这么形而上的思想、能这么彻底的思考!
  •     伦理与法律的缘起--道德的实在性。
  •     不推荐后半部分。。
  •     书很新,不过没有塑料包装
  •     前半部分足够了,后面太具体反倒容易引起误解,如果写论文,引用后面的也基本没什么意义。
  •     康德版本的社会契约论
  •     我觉得这个翻译的还是不错的,文字也不是那么奥涩难懂。但是,这本书还只是上册,还有下册。有兴趣的可以看。
  •     部分译名有误,不少句意错误。但作者显然比李版熟悉法学基本概念。两版参照加上比对英文才lueyou收获。
  •     这是kant的法学经典著作,分析了权利科学的相关构成,论证了自由乃是人的本性,人是目的而不是手段
  •     |大三
  •     看了好几遍才看懂。
  •     还好之前看过李秋零译本,不然直接看这个绝对瞎了,选了一个莫名其妙的英译本,一堆错译,译者注还自作聪明,而且翻译时术语都还没约定俗成,对康德没有相当了解很难仅靠对汉语词汇的日常理解和上下文来把握。
 

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