哲学纲要

当前位置:首页 > 哲学宗教 > 哲学理论与流派 > 哲学纲要

出版社:北京大学
出版日期:2011-1
ISBN:9787301184875
作者:李泽厚
页数:395页

章节摘录

  与康德“位我上者,灿烂星空;道德律令,在我心中”一样,也是说人的道德之“浩然正气”可以与宇宙天地相比美相连接。它的崇高超出和超越了个体感性生命的存在。既然超出和超越感性生命,道德的本性特征当然便与任何经验无干。所以康德说它是超验或先验的,与经验的幸福无关。幸福是美学问题,因为即使是心灵的“幸福”也包含感性因素如愉悦、满足在内。道德或伦理却非如此,它是研究人的行为准则及其“理性”依据。对个体来说,它并不管人的经验(苦乐、利害等等)如何。  问题是:个体的这种“理性凝聚”的伦理意志或道德力量,它超越了个体的幸福、经验、利害、要求,到底从何而来和所为为何呢?这也就是问:康德讲的“绝对律令”、中国传统讲的“天理”、“良知”,究竟从何而来?个体绝对地服从和履行它们,又为了什么?  这便是道德问题或伦理学的关键所在。  康德和一切宗教,也包括中国的儒家传统,都完全相信并竭力论证存在着一种不仅超越人类个体而且也超越人类总体的“天意”、“上帝’j或“理性”,正是它们制定了人类(当然更包括个体)所必须服从的道德律令或伦理规则。因之,此道德律则的理性命令,此“天理”、“良心”的普遍性、绝对性,如“人是目的”、“三纲五常”,便经常被称之为“神意”、“天道”、“真理”或“历史必然性”,即以绝对形式出现,要求“放之四海而皆准,历时古今而不变”,而为亿万人群所遵守和履行。这就是所谓绝对主义伦理学,也就是我所谓的“宗教性道德”。它把个人的“灵魂拯救”、“安身立命”即人生意义、个体价值均放置在这个绝对律令之下,取得安息、安顿、依存、寄托。人生在世,就在于尽此义务,以做“上帝”的忠实的仆人,或做慈父、良母、孝子、贤孙。生活真理就在耶稣所说“我就是道路、真理、生活”。这种“绝对命令”对人的内心从而人的行为具有不能抗拒、无可争议的规定性和规范作用。它是超验或先验的理性的命令,却要求经验性的情感、信仰、爱敬、畏惧来支持和实现。例如犹太一基督教的《旧约》、《新约》,伊斯兰教的《古兰经》,中国古代的《论语》、《孝经》等等。  ……

作者简介

《哲学纲要》是哲学家、美学家李泽厚告别人生、谢幕学术、留作纪念的一部集大成之作。它由《伦理学纲要》、《认识论纲要》、《存在论纲要》组成,三位一体,对应真、善、美,自成一家之言。《伦理学纲要》在中国传统情本体的人类学历史本体论哲学视角下,从“人之所以为人”出发,将道德、伦理作内外二分,道德作宗教性、社会性二分,人性作能力、情感、观念三分,讨论伦理学的一些根本问题。《认识论纲要》是对认识论问题的看法,认为中国实用理性忽视逻辑和思辨而待自行改善。《存在论纲要》围绕“人活着”及其一些宗教,美学问题,为本无形而上学存在论传统的中国哲学开创一条普世性的“后哲学”之路。它探究作为“生存智慧”的中国哲学的优长待传和缺失待补以及如何传和如何补等问题,认为“转化性创造”是关键。它用孔子来消化康德、马克思、海德格尔,并希望从这个方向对人类的未来有所补益。

书籍目录

总序伦理学纲要  序  内在自然人化说(1999)  两种道德论(2001)  关于情本体(2004)  答问(2006—2009)认识论纲要  序  “度”的本体性(2001)  实用理性的逻辑(2004)  答问(2008、2010)存在论纲要  序  哲学探寻录(1994)  双本体论(2001、2004)  建立新感性(1988、2006)  中国传统的述说(1988)  关于“美育代宗教”答问(2008)

内容概要

中国当代哲学家、美学家。中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士。德国图宾根大学,美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。一九五四毕业于北京大学哲学系,一九九八年获美国科罗拉多学院人文学荣誉博士学位。他成名于二十世纪五十年代,以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观成为一家。八十年代他不断拓展学术研究的领域,促使思想界在启蒙的路径上艰辛前行。九十年代他客居美国后,又以新的著作对中国未来的社会建构给予人文关怀。主要著作有《美的历程》、《批判哲学的批判》、《中国近代思想史论》等多部。二〇一〇年,美国最权威的世界性选集《诺顿理论与批评文选》,收入了他的著作,使他成为走进世界哲学殿堂的华人哲学家。

图书封面


 哲学纲要下载 更多精彩书评



发布书评

 
 


精彩书评 (总计1条)

  •     儒家起点平易,正如围棋,易学而难精。引导本性,化育本性而不是抑制本性,为儒家之长。然而过于安于现状、适应现状而不是改造自身及世界,造成了儒家的虽然稳定但却保守的强烈特点。生活的意义在于生活本身,不断寻求突破和超越自我是否也应是生活的一部分?人的本质是欲望,理解了欲望也就理解了人类自身。吃饭哲学这一概念,于今日是否恰当,值得商榷。毕竟物质需要已经不是当今人类的主要需要,而爱和自尊的需要已经上升为主要需要。人性难讲,概因人性一直在变,今人不同于古人,古人不同于猿人;自我牺牲的行为,仍然可能是一种自利行为。其追求的需要满足,按照马斯洛的理论,已经不是生理安全等基本需要,而上升至爱、自尊以及自我实现的高层需要。1. 理性对感性的这种自觉地、有意识的主宰、支配,构成了道德行为的个体心理特征,我曾称之为‘理性的凝聚’。P142. 它源于远古至上古(夏商周)的氏族群体的巫术礼仪,经周公而制度化,经孔子而心灵化,经宋明理学而哲学化,但始终保存了原始巫术的神圣性,成为数千年来中国传统社会的行为准则、生活规范,即所谓礼教。礼教正是被论证和被相信为放之四海而皆准,历时古今而不变的中国人的宗教性道德。P183. 天道即人道,人事与天意相呼应认同,成了中国人的基本信仰方式和道德准则。千百年来,个体儒生就是在这条道路上求得生命和真理,以安身立命,而不必另找精神安息、灵魂寄托。P194. 我以为,在现实行程中,前者(消极自由)经常是改良性的,后者经常是革命性的;前者多是具体经验的转换性创造,后者则多有乌托邦理想的号召与向往。P255. 第三,也是最重要的,当代自由主义在北美、西欧的充分发展似乎走向了它的反面。这有许多情况、许多现象和问题。例如,一个具体事例是个人应否积极参与政治的问题。倡导个人自由的自由主义似乎反而使大多数人可能在政治上处于无能为力的不自由状态。P276. 这使得他们这个不同于气的理、不同于情的性,不仅没有摆脱而且还深深渗透了经验世界的许多特色和功能,所以,我以为宋明理学对超验或先验的理性本体即所谓天理、道心虽然做了极力追求,但在根本上是失败的。他们所极力追求的超验、绝对、普遍必然的理、心、性,仍然离不开经验的、相对的、具体的情、气、欲。P457. 该文论述了这个内在矛盾的破坏爆裂,即它逻辑地导致心不离身、即情即性、情性皆体的王门后学,而指向了自然人性论,宣告了古典宋明理学的终结。P478. 所以一方面,如Karl Kautsky或丁文江以及今天的社会生物学认为群居动物也有伦理道德,与人无别,完全无视和贬低作为理性凝聚的自由意志这一人所特有的文化心理结构,是片面的。另一方面,如康德或牟宗三,认为这种理性凝聚的道德自觉便是人的最高目的和最高境地,以之为本体,忽视和贬低人的动物感性情欲的正当和重要,也是片面的。P519. 释氏说空,不知有个实的道理,却做甚用得?譬如一渊清水,清冷澈底,看到一如无水相似。他便道此渊只是空底,不曾将手去探是冷是温,不知道有水在里面。P6310. 我曾以为,继先秦礼乐论、汉儒天人论、宋儒心性论的儒学三大时期之后,今天将以‘情欲论’为主题,开拓发展出儒学第四期。这正是‘情本体’、‘道始于情’既传统又现代的时代精神。P8011. 《批判》一书从康德认识论开始,逐章具体讲了这个不同于动物、康德称之为先验理性的人性,即我称之为由历史文化积淀而成的心理结构(即人性能力),并将它放置在使用工具以制造工具的群体劳作实践的基础上,认为人文由此出,人性由此立。P8312. 同情心既不是以思考为基础,也不是以想象为基础,这是一种由生存斗争培养起来的本能,人们遵照着这种本能活动而不用把它搞清楚,正如候鸟遵照着迁徙的本能活动,并不用完全明白它的意义一样。Kautsky甚至将共产主义也放在实现动物‘社会欲’这个生理基础之上,以说明其有不可抗的强大生物本能的普遍必然力量。P9113. 由人性情感作为动力,经由善恶观念的知性裁定,而由人性能力(即意志能力)执行之,构成了人类的伦理道德行为。P9814. 达尔文指出,自然界的竞争,并无必然法则可寻,关键正在个体偶发,是个体的自发变异开放着进化的必然。个体为适应环境所作的奋斗、努力,可以造成种类的革新和延续。在人类,亦然。P14415. 阙16. 他强调理性绝非本体而只是工具,只是因为在劳动操作的社会实践中,‘出现了不停地敲、削、切、锤’等等,以及它的节奏,尺度,才使人类将一个无秩序和不稳定的生存状态转换改造成一个可控制和有秩序的生活世界。P15517. 这些数学和逻辑,如杜威所强调,并不是存在的形态,而是思考事物的方式。这样,它们之间的连接便从经验的固定状态中解脱出来。P15518. 实用理性今日明确认为,无论是形式逻辑还是辩证法都只是人类处理事物的方法,而并非事物或对象自身的性质,即它们不能实体化、存在化。P15719. 它展示的是作为不断实践前行的人的存在性格和奋力特征。这同一特征也表现在易经最有意思的结尾。它亦即实用理性辩证逻辑的最终范畴:即济(完成)和未济(未完成)。在殊途同归(即济)之后,又一致百虑(未济)。P16820. 康德那著名的不可知的感性与知性的共同根源,海德格尔认为是先验想象力,我归之于人类社会实践:感性源于个体实践,知性源于人类实践的积淀心理,两者都可以有创造性。P18221. 人和宇宙的物质性协同共在是一种物自体的形而上学设定。没有这个形而上学的设定,感性经验就没有来源,形式力量和形式感受也无从发生。P18322. 阴阳五行多是循环,为保持整体均衡,有封闭特征,缺乏辩证逻辑的前行感。而辩证逻辑的抽象概念推移,由于缺乏足够的经验约束,容易产生语言诡辩和先验幻相。P19523. 中国哲学以实用理性的根底,通由仁、义、道、气等观念、概念将感性、知性、理性混同融合,更突出地显示了鼓天下之动者存乎辞的语言说人。这语言与书写相连,以经验的历史性支配着人。P21424. 理性因科技在近代的急剧发展,日益损害着个体作为动物性的非理性的生存(人总是动物)。它由于忽视、舍弃甚至排斥、牺牲个体的独特性、偶然性、丰富性,而使人为物役,成了各种机器(包括物质机器和社会机器)的奴隶。理性需要解毒。P21725. 不仅是外部的生产结构,而且是人类内在的心理结构问题,可能日渐成为未来时代的焦点。语言学是20世纪哲学的中心。教育学-研究人的全面生长和发展、形成和塑造的科学,可能成为未来社会的最主要的中心学科。这就是本文的结论。P21826. 再重复一遍,战胜一切艰难险阻,历经苦难死亡,而奋力不息地生活着、斗争着,在诸生物族类中创此伟大世界,这就是人类总体的本体所在。从易传、中庸到董仲舒,到宋明理学,儒学把这伦理本体提升为足可敬畏的宇宙本体,使伦理秩序即宇宙秩序,宇宙秩序即伦理秩序。P22327. 也许,只有凭依理欲交融的情本体,能走出一条路来?而心体、性体只有归依于情体,也才能真正贯彻一个人生、一个世界的华夏精神。情本体之所以仍名之为本体,不过是指它即人生的真谛、存在的真实、最后的意义,如此而已。P22728. 脱离能实现的欲望只是白日梦似得无目的的宣泄,它不需要社会生产环境和生产水平,但那对人类显示生存并无直接意义。人类恰恰是通过不断创造和改进生产工具,改变生产环境和生产水平(从狩猎、采集到农耕到工业)来实现人的生存欲望。P23729. 尽管有人强调全球化是指文化和政治,但谁都清楚WTO首先是经济。所以还是马克斯说的对,用感伤和道德来阻挡资本主义经济,是无济于事的。P24030. 所以,新历史主义如同后现代其他主义一样,最喜欢在文化和政治文本上做文章。关于经济-亦即人民群众日常生活的食衣住行的历史,却总是轻描淡写,或视而不见,一笔带过。其实这恰恰是带不过去的,因为经济是基础,既然是人类生存生活的基础,当然也就是历史的基础。P24131. 欲望与情意如何区别?如梁漱溟所说,欲望是以个人主体为重,情感则以对方及双方关系为重。可见,由欲到情,也就是由个人动物性、生理性的欲到有人际、关系、社会性渗入的心理-情。扩而言之,所谓生老病死便不只是生理性的苦,而同时更是社会性的苦。也由于后者,使这痛苦变得更为丰富、细致、复杂、深刻,这也就是人生。P25732. 它完全不是为了现实的功利,也不止于认识的愉快,而可以成为‘是点什么’的人生依托。这其实也就是马克思讲的真正的人的非异化的劳动及其快乐。劳动不是谋生,也不成为社会或机器的奴隶,而是一种如Schiller讲的自由游戏,也就是我以前讲过的自由享受。P26333. 青年声色狂欢,中年辛勤事业,晚岁恬淡洒脱。尽管说浮生若梦,人间如寄;旅途回首,又仍然非常真实和珍贵,令人眷恋感伤。虽知万相皆非相,道是无情却有情。P28434. 这个世界的约束使人生无意义、世界无目的确乎展露得突出和凶残。中国传统也并非不了解这一点,但由于人总得活着,于是才在否定现实的真实性之后,又仍然去寻觅和肯定这个世界,并把这寻觅和肯定就归宿在这空而有即虚幻与实在的重叠交融之中。在这个即空无又实在中去把握人生滋味,使个体悲剧性的生存充分绽出。空而有因未全废人际情怀而不枯寂冷漠,因未死守厉害因果而不丑恶俗腻。上帝无痛感,可以无情。但太上无情,人岂可得?即使上帝,不也要道成肉身,让亲生子耶稣以背负十字架的巨大情感来拯救众生吗?P28635. 宇宙-自然的秩序井然的规律性,如上篇所说,可以与人类实践相关;但它的存在性(本体性)是否与人的存在相关联呢?这却难以回答。P29136. 在今日铺天盖地而来的当代艺术湍急浪潮中,如何顾惜和发展审美和艺术的伟大历史成果,珍视它们对丰富人性的重要作用,是实践美学所关注的课题。实践美学不轻易接受由商业运作和少数精英所判定的艺术,怀疑那些根本缺乏标准而为金钱操控的混乱。P31337. 生烦死畏,追求超越,此为宗教。生烦死畏,不如无生,此是佛家。生烦死畏,却顺事安宁,深情感慨,此乃儒学。P31338. 于是,对热衷仕途的积极者来说,它给予闲散的境地和清凉的心情;对悲观遁世的消极者来说,它又给予生命的慰安和生活的勇气。这,也许就是山水画的妙用所在吧?这所谓妙用,不又正是儒、道、释(禅)渗透交融而仍以儒为主的某种方剂配置吗?P36339. 但没有了肉体,也就没有食色欲望和由此产生的种种矛盾、冲突、爱恨情感和理解。一切十全十美,圆善完满,实际上恰恰是同质、单调、极其贫乏无聊的。P381

精彩短评 (总计2条)

  •     偶然翻到的书,被吸引到不可自拔,喜欢老先生的写作风格!
  •     生活的意义就在生活本身。
 

九年级,散文/随笔/书信,中国民俗,少儿英语,恋爱,烹饪理论/手册,动物医学,电子商务PDF图书下载,。 PDF下载网 

PDF下载网 @ 2019