自然法典

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出版社:重庆
出版日期:2006-8
ISBN:9787536680227
作者:摩莱里
页数:182页

章节摘录

书摘  取下蒙眼的绷带  在本书里,我将通过分析来阐述真理。尽管它们简单而又明了,但一直以来都被人们遗忘着,或笼罩于偏见的阴影之下。它们如碎屑般散见于某些哲学著述,并且已经和大量的错误见解混淆杂糅,或者在某些苍白无力的陈述中将自己的声音遗失,以致在这些著作中几乎不能被读者觉察。我力图把它们收集在一起,希望能帮助它们恢复原来的力量。  最近,有一首无论是从主题还是从结构来说都颇为新颖的长诗,它以史诗的优美形式表达真理,光芒四射,魅力无限。在本书的分析阐述中,我只去掉所有的修饰夸张之辞,以保留这些真理的原貌。  理性的状态是如此可怜,以至于需要我们尽全力取下蒙住它眼睛的绷带,让它把视线转到人类真正的利益上去:《巴齐里阿达》的主旨正在于此。在交代过这部长诗的主题和结构之后,我就开始原原本本地认为,不必研究亚里士多德的《诗学》及其注释,仅仅依靠那些生动的、受理性指引的想象力,便能创造出符合一切艺术规律的英雄史诗;我们遵从的这些规律出现的时间,比运用天赋描述英雄人物故事的时间要晚得多,它们的权威性来自于这些由灵魂之火创作的作品。总之,正如在逻辑学出现以前人们就能进行正确的推理一样,优美的诗歌也早在人们研究其结构之前便已经存在。  此外,我也赞成作者的另外一个观点;在给古今名家的丰富想象作公正评价的同时,可以为史诗找到一条新的发展途径,并可按这样的方式进行创作:诗句里不必出现伟大诗人们认为值得歌颂的激情行为、悲惨或流血事件或者浪漫邂逅等内容。这些名家虚构这样的情节与各民族的宗教、政治和道德的偏见有必然关系;如果他们想教诲这些民族或者想取悦他们,就要从接受和尊重这些偏见开始;虚构的、似是而非的东西比真实的东西更容易打动后者;他们只喜欢美化那些自认是美好的和值得赞扬的事物。  这些名家的道德素质大大低于他们修饰美化过的那些寓言和讽喻。知道这样的事实之后,人们就不禁要将他们与那些以华丽刺绣来掩饰布料的低劣的艺人相比。我欣赏这一类的工艺之美,但看不起它背后的材质。这些幸运的天才想带给人们以审美的愉悦,并希望由此达到成功说教的目的。也许这样的意愿值得肯定,但实际上他们只成功了一半,只取悦了人而已。  如此看来,作者也像那些工匠一样,追求着有益于人类的荣誉,而与前者不同的是,他力图超越他们。为了做到这一点,他选择走一条几乎全新的路; 他需要新的方法,但没有任何先例可借鉴。到哪儿去找范例呢?那里正是无人想到的可以寻找到所需范例的地方。  诗人们都有这样的习惯:满足于把自己的主题限制在有关某一民族的习俗、宗教或荣誉的历史情节或寓言故事的范畴内;M先生(指《巴齐里阿迟》的作者,即摩莱里本人。——译注)却例外,他说:除了全人类的真正利益,再无任何其他别物。他需要创造出这样一个主人公:能够用纯朴自然的和平法律来管理人民,不像其他大多数主人公那样被谬论赞扬,在阿谀奉承巾随意给自己冠上最尊贵的头衔。  因为迷信,人们随时随地把怪诞、可笑的成分加到其畏惧或狂热崇拜之物上,但这首诗做到了在任何地方都避免添加这种怪诞可笑的东西,这是有必要的。不要让诗的内在逻辑给人以虚有其表的幼稚感,而应让其展示出令人震撼的宇宙结构。在诗中,保护主人公的力量应是神那唯一属性的美丽标志,而不是人格化了的魔鬼在通常的诗歌中,这些魔鬼的作用是为了促使某个狂人的冒险事业结束,或者为了解救某个不幸者于困境。  不必在这里多做比较,人们只要一读到这部著作就会察觉出差别。他们同时还会发现,像那些名作家一样,作者在描述画面等方面模仿得尽可能的优美而自然;但当描写的事物是相同的时候,他就尽可能避免从单独一个角度或一个观点来处理。让读者对新颖的场面、优美的构思和多样的表达作出自己的判断。接下来,让我们从手段的分析转向阐述主要目的上。  这部史诗的主要目的是:指出真止的主人公乃是自然教诲所造就之人的实质,并根除了一切将导致他遭遇不幸的偏见——它们诱使他对自然——这位可爱立法者的教诲听而不闻。这部长诗的正题正是来自于这个高尚的主题,继而通过《浮岛之沉没》所包含的寓意,揭示了大多数被蒙蔽理性的愚昧之人的既定命运。P2-5

作者简介

一直被忽视或否定的自然法律的真实精神。摩莱里思想体系的中心是“自然核心论”。其世界观建立在符合理性的自然神论世界观基础上(即唯理论),认为世界是由“建筑家”创造出来的,这个建筑家对自己作品的命运始终予以了关注。在摩莱里看来,“上帝”是一切既有事物的原则。世界的存在和它的结构、人性和人的能力,都已经足以证明他称谓的“上帝”的存在。
  在本书中,摩莱里揭露了所在时代政治和道德的缺陷,阐明了关于未来理想社会的思想。同时,还为未来理想社会制定了一部较为系统的“符合自然意图的”法典草案。作者认为,人类社会和自然界一样。存在着一种永恒不变的“自然法律”。但是,几千年来,大部分制定和颁布的法律,完全不重视这些重要而珍贵的真理,而制定了适合私有制存在的法律,并因此开启了人类社会的罪恶之门。理性的任务,在于考察和分析这些现象本身的过程,从中寻找自然界的规律,并集中、整理,使之连贯起来成为法律。

  18世纪是一个启蒙的世纪,它无条件地承接了理性的17世纪的思想、文化遗产:系列科学、思想和研究方法,加上一个“的确存在”的上帝——他是宇宙秩序的制定者和最终保障者。在英国,自然神论者开辟了一个“前所未有的胆大包天的世纪”,人们对所有的教条和所有公认的观点提出质疑。这让法国的启蒙主义思想家们在上帝与自然之间游移不定,他们梦寐以求的是发现一个简单法则,即一个归纳概括一切现象的终极真理。
  《自然法典》便是摩莱里发现的“简单法则”之一。
  摩莱里,18世纪法国启蒙运动的重要人物,法国大百科全书派的先驱者之一,也是法国文学史上最神秘的名字。生卒年不详。在1743~1755年间,曾出版了关于哲学、政治和社会学的著述6本。由于最初几本是匿名发表,只在1753年出版《巴齐里阿达》时第一次署上了摩莱里自己的名字,所以很多人还以为“摩莱里”是狄德罗的笔名。1755年,摩莱里发表了最重要的一部著作——《自然法典》。他也因此成为当时最有独到见解的社会思想家。
  《自然法典》除序言外,有4篇正文和两篇附录。在前三篇中,摩莱里揭露了现存政治和道德的缺点,阐明了关于未来理想社会的思想。第四篇则是他为未来理想社会制定的第一部较系统的“符合自然意图的”共产主义法典草案,这一草案以简明的法律条文对未来社会的政治、经济、法治、管理、社会、市政、家庭、思想、文化、科学、教育,以及生活方式等各个方面,都作了规定。书中对私有制进行了抨击,认为私有制的建立剥夺了多数人的幸福,造成了经济与政治上的不平等,引发了社会道德的败坏和各种恶习;产生了等级特权、专制暴政和不合理的法律。作者认为,人类社会和自然界一样,存在着一种永恒不变的“自然法律”。但是,几千年来,大部分制定和颁布法律的人,完全不重视这些重要而珍贵的真理,制定了保护私有制的法律,于是给切罪恶开了方便之门。理性的任务,就是要在考察和分析这些现象本身的过程中寻找自然界的规律,并集中、整理成为法律,使之联贯起来并作出明确规定。
  18世纪的法国,批评社会和政府的人不会遭到持久而残酷的迫害,而懒散、优柔寡断的路易十五的统治又造成了一系列愚蠢而邪恶的现象——这理所当然会遭到思想家们的猛烈攻击;同时,也为摩莱里等思考上帝所制定的自然秩序来为人类立法,以规范人类秩序提供了完美的环境。《自然法典》的诞生,为社会形态提供了一个美好的法制蓝本,并逐步对人类近、现代和当代社会形态产生了巨大影响。也正因如此,《自然法典》被列入“文化的力量:影响人类的100本书》之中。

媒体关注与评论

书评一直被忽视或否定的自然法律的真实精神。

书籍目录

编译者语序言第一篇  政治和道德的一般原则的缺点取下蒙眼的绷带走出迷宫的路径西塞罗的预言自然法则与宇宙总秩序第二篇  政治的特别缺点现行政治观念批判政治家和泥水匠民法和国际公法的虚伪集权统治政权的弱点舍天下而利一人第三篇  通行道德的特别缺点恶之花道德之恶与杞人忧天神性、道德观念的证明假说道德从何处开始它的教诲第四篇  符合自然意旨的法制蓝本法律草案:谬误或者祸害?神圣的基本法律。分配法(或经济法)土地法市政法治理法取缔奢侈法内政法行政管理法婚姻法教育法研究法刑法附录一  《巴齐里阿达》,共产主义乌托邦(节选)真理的路标寓言——公有土地平均分配的悲惨后果人为道德的起源政权的腐败不分彼此战争,征服者的暴行宗教的破坏与最后的忠告献给女苏丹:幸福生活的基本规则(摘要)船长与统治者残暴的怪物之母:私有制附录二  摩莱里的共产主义理论[苏]B.沃尔金.H不可磨灭的“真诚”派圣人到狩猎部落立法进步与蚊子的翅膀较劲《乌托邦》

内容概要

作者:(法)摩莱里 译者:王金凯 刘静摩莱里(1717—1778年),一个法国文学史上最神秘的名字。关于他的传记资料。几乎是一片空白。有史学家认为,他出生于法国。其理论活动主要在1743~1755年间。1753年,他的长篇叙事诗《巴齐里阿达》出版,受到当时法国《新杂谈》和《公正文库》两家杂志的攻击。1755年,他写了《自然法典》一书,因此成为当时最有独到见解的社会思想家。流传至今的作品有《人类理智论》《人心论》《美的物理学或美的自然力量》《君主论》等。

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  一直被忽视或否定的自然法律的真实精神。摩莱里思想体系的中心是“自然核心论”。其世界观建立在符合理性的自然神论世界观基础上(即唯理论),认为世界是由“建筑家”创造出来的,这个建筑家对自己作品的命运始终予以了关注。在摩莱里看来,“上帝”是一切既有事物的原则。世界的存在和它的结构、人性和人的能力,都已经足以证明他称谓的“上帝”的存在。  在本书中,摩莱里揭露了所在时代政治和道德的缺陷,阐明了关于未来理想社会的思想。同时,还为未来理想社会制定了一部较为系统的“符合自然意图的”法典草案。作者认为,人类社会和自然界一样。存在着一种永恒不变的“自然法律”。但是,几千年来,大部分制定和颁布的法律,完全不重视这些重要而珍贵的真理,而制定了适合私有制存在的法律,并因此开启了人类社会的罪恶之门。理性的任务,在于考察和分析这些现象本身的过程,从中寻找自然界的规律,并集中、整理,使之连贯起来成为法律。

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发布书评

 
 


精彩书评 (总计2条)

  •     感谢此书策划编辑大人,如果没有你们那些18-20世纪的精美油画,我恐怕总读吐了。虽然油画主题与实际内容关联并不紧密,但一点也不妨碍在哲学逻辑中,停下来享受色彩美学。 再说作者,18世纪的空想乌托邦已经成帮结派了,此书是个代表。拿当今社会复杂现象套用所谓书中的自然法则,简直让大家充分向往社会主义大食堂的热烘烘之美好。 我看不懂,只记下让我触动的一点,以供后读者参考。作者摩莱里先生认为人本善,而此善,他解释为上帝赋予人类独一无二理性。然而理性v.s非理性,依然是二元论,所以理性的标准在此书中极为模糊,我大概记得理性就是“与他人协作”,他所谓的行善。 破坏此天生理性的是私有制,尤其是财产私有制,让他觉得异常愤怒,法国式的挖苦讽刺每页都有。 此书我是与《金枝》这部人类学作品交织来看的,所以从人性出发,有一点让我更正了自己的心灵能量。那就是他观察孩子玩耍时,会抢其他人的玩具。 我曾同意奥修的观点,从一个受精卵成长到胎儿,如果此生物不自私的话,它就不会自动吸收母亲的营养,吃啊吃长那么胖,生出来时它无意识中给母亲造成巨大痛苦。所以人天生就是自私的。然而,摩莱里的观察认为,孩子无意识抢他人的玩具,是因为他喜欢探索未知,他好奇。所以探索未知,好奇被他称为人生下来就是“自爱”的,自爱让他探索,让他成长。而自爱一词,显然比自私在情绪上平衡了许多,虽是用词不同,而恰恰是语言让心灵能量有了个小小的纠正。是的,人是无意识探索的,好奇源于无意识自爱,所以人类并不是有意为给谁带来痛苦而出生的。 自爱,自是指谁,被爱的又是谁,这是人纠结一生苦恼。自爱是一种本能,不然生物不会长大,所以任何原罪其实都不是罪,是可以被理解的本能。只是后期社会知识生活经历,让我们有了一种负罪感,而为此引发的自我保护,自我批判让我们被锁入到轮回中。 哲学观点我不感兴趣,但各大哲学家开战时,起码应该具备人类学知识和自然科学知识,不然空想乌托邦,除了傅里叶是富人自宫之外,其他都是仇富或自我责备的抱怨。
  •     这是一本阐述私有制是万恶之源的书,但是所做的讨论主要关注于道德领域,对从经济领域角度来看私有制的存在是否合理没有做很多的讨论。我想要是对这方面有所涉及,不知道作者还会不会驳斥的那么彻底。以现在的观点来看,这本书的思想可能过于激进与极端,把人们按照很规范的形式划分职业,固定其在社会生活中的作用,这种生活方式在当今社会很难是找到附和者的。但是书中传达的遵循自然规则的思想是很符合现在思潮的。时髦一点说,是很与科学发展观相适应的。作者缘于对自然法的崇敬,对立法者制定的法律是严重批判,但是我认为,他不是否定任何形式的制定法。他所批判的是违背自然规则的法律。在当时的社会背景下,可能大半部分法律都是统治者意志的体现,其内容可能是完全不考虑理应遵循的自然规则。这种自然规则一方面表现为人们的生活习惯,一方面表现为万物发展的规律。但现在的法律在“法律不强人所难”的原则下,可以说越来越接近自然规则。对这种法律是应该予以肯定的。

精彩短评 (总计8条)

  •     一概比较适合学政的人吧,不过对于我们也是一本丰富情感意识的好书
  •     封面1全花了,里面是好的。不过作者水平一般,很多语病
  •     早知道法国人左的可怕,啧啧,这本书令我汗毛竖起。
  •     有些话很有启发,有些话就实在让人难以接受。不过,正如摩莱里自己所说“人们是否愿意读这本书,对我来说并不重要,但如果有什么意见要提,就请先读了它。……谁甘愿受骗,就让他受骗去吧”
  •     空想乌托邦代表作,但给了我人类本性的启发,我以为人性天生贪婪,而自爱一词更为贴切。
  •     当时没读懂
  •     超过商务印书馆80年代的老版本有益有趣兼备吧
  •     不是抱着考据的目的这本书就读的“狠”痛苦,或者你不是法制史或者法理学学者的话也会很痛苦
 

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