观念的冒险

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出版社:译林出版社
出版日期:2012-7
ISBN:9787544727198
作者:(英) 怀特海
页数:356页

章节摘录

版权页:   希腊文明中的那一小段独立时期的历史创造了一种新形势。思辨得到了公开的承认。人们热情地从事思辨。它的各种方式方法被发现了。说到时间的长度和效果的强烈程度,希腊人与其前人之间的关系类似于最近五十年现代工业革命的第二个时期与其第一个时期的关系;后者从15世纪开始直到19世纪末蜿蜒爬行了好几个世纪。 罗马帝国由于继承了希腊文化,所以在对待自由及与之相关的社会制度等问题时,比起它的前人来要小心得多。对于西欧来说,其中世纪文明的源头应该追溯到奥古斯都大帝以及圣•保罗之旅。至于拜占庭、闪米特人以及埃及地区,则要推回到亚历山大大帝之死,以及希腊一埃及学术的复兴时期。奥古斯都大帝之后的两个世纪,以意大利为中心的西欧地区变得无比重要了。拉丁文学将希腊文化翻译成中世纪的思想方式,延长了那个时期,使之直到法国革命时才告结束。在那整个时期,文化都在向后看。卢克莱修、西塞罗、维吉尔诸人,照他们与希腊文学及思辨的关系来看,都属于中世纪人,虽然他们缺乏闪米特因素。在那第一个拉丁时期之后,对于思想的显著贡献,无论是异教的、基督教的或伊斯兰教的,都来自东方地区,只有奥古斯丁是个重要的例外。后来,由于鞑靼人和土耳其所造成的漫长影响,东方文明衰亡了,文化的中心又荡回西方。这三种联合文化,东方的、拉丁的以及稍后欧洲的,它们的调子是学术研究性质的,是向着重现于信条形式中的希腊思辨的复归,是强调人文抱负的模仿文学,是把好奇心纳入职业轨道的做法,而且——在西方——也是表现在各种社会惯例的发展中的一种新等级的智力。正是最后这一因素保全了人类的进步。 社会惯例形成的新时期是逐渐缓慢地展现自身的。它的重要性尚未为人所充分理解。社会哲学尚未掌握相关的原则,以至于时至今日,每一个事例只被当做一特别的事实来处理。但是自由的问题已被它转变了。其新颖性表现在刻意建立起来的社会惯例之中,体现的是特殊群体的目的,而与任何政治政府或任何发挥政府作用的部落团体的普遍目的无关。当然,任何大的帝国都是若干部落、风俗以及思想方式的联合体。但是早些时候的例子表明,每一个从属种族在错综复杂的帝国中都有自己的地位,而且它的种种传统方式是整个帝国系统的组成部分。同时也肯定有复杂的行为方式,对不同种族来说是奇特的,但却被理所当然地容忍。在像希腊城邦这样的小一些的团体之中,我们发现了一种情况,在这种情况中,所有的共同行动都是国家政策的一个成分。自由纯粹是个人的事,绝不是共同的。所有的联合,宗教的或世俗的,都是社区性质或家族性质的。“恺撒的归恺撒,上帝的归上帝”这一谚语是基督在提比略统治期间所说的,而不是早于那时四百年之久的柏拉图说的。无论这一谚语最初的目的是多么局限,从中却可看出,上帝当时已被看成与恺撒完全无关的组织指导原则了。

作者简介

《汉译经典51:观念的冒险(修订版)》内容简介:怀特海认为,“观念之史便是错误之史”,其原因在于人类历史中的那些一般观念是以各种不同的特殊形式出现于历史上的,而它转化为实际的结果的过程又是缓慢的。于是他借助古希腊思想内核为我们书写了这样一部普遍意义上的哲学史。并深刻地指出,文明是一个渐进的过程,它的秘密和希望就存在于尊重传统恪守传统基础上的变革与创新。《观念的冒险》有两层意思:一层意思是指某些观念在加速人类通往文明的缓慢进程中所产生的影响,这便是人类历史中观念的冒险。另一层意思则是指观念将对人类历史的冒险经历作出解释,作者对这些观念进行思辨的构架时,无异于是在经历一场冒险。

书籍目录

修订译本序
中译者序
前言
第一部分 社会学的观念
第一章 导言
第二章 人的灵魂
第三章 人道主义的理想
第四章 自由面面观
第五章 从征服到说服
第六章 预察
后记
第二部分 宇宙论的观念
第七章 宇宙论的观念
第八章 诸种宇宙论
第九章 科学与哲学
第十章 新的改革
第三部分 哲学的观念
第十一章 客体与主体
第十二章 过去现在将来
第十三章 事态的组合
第十四章 现象与实在
第十五章 哲学的方法
第四部分 文明
第十六章 真
第十七章 美
第十八章 真与美
第十九章 冒险
第二十章 平和
专有名词索引(文中页码为原书页码)
术语索引(文中页码为原书页码)

内容概要

阿尔弗雷德·诺思·怀特海(Alfred North
Whitehead,1861—1947),著名数学家、哲学家和教育理论家,代表作有《自然的概念》、《过程与实在》、《观念的冒险》等。怀特海是“过程哲学”的创始人,提倡个人经验与认识客体在过程中的相互结合,并承认事物的联系、变化和发展。

编辑推荐

《汉译经典51:观念的冒险(修订版)》是怀特海一部重要的哲学著作,其中涉及到很多有关思想、观念理论的内容,思想深邃、内容丰富,是一本不可多得的阐述怀特海哲学思想的著作。

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发布书评

 
 


精彩书评 (总计2条)

  •     图书馆借的这本书,出差路上,看了一小半,之后决定买一本,好好看。作为一本集中他一部分哲学思想的书来说,这本书写得并不难懂,可能跟他”文化哲学“的系统研究中,与东方思想有关联的原因,作为东方人,看到书中他提到的一些概念,觉得亲近并且容易揣摩。由于个人对于文化理论这的兴趣,加上他的一部分东方式的理解,我觉得这本书非常值得慢慢去读,常常能感受到”点亮“的那一瞬间。读他的书,就好像游荡在一片沉稳的海面上。随着他的思想慢慢往前推进,进而看到落日、看到繁星、看到大片的鱼群,总之,是种需要费点心力但带来异常满足感的享受。
  •     第一章 引言重大的社会更迭来自物质方面和精神方面同时的左右。历史的更迭同时收到暴力以及理想的影响,一种是强制推动历史,一种是缓和推动历史。这种两种影响可以用蒸汽机vs民主,以及uncivilized vs Christianity作为类比。第二章 人的灵魂人类社会的一个基本观念是对群体中个体地位的看法。人的理智力量分成两大类型,普遍观念和专门化概念,每一个时代的在专门化观念会有很多理智冲突,但在普遍观念上都存在盲区。例子,柏拉图理想国不涉及奴隶制。这在当时是一个制度的前提。人类基本权利来源于人类的人道精神。古希腊的文明产生了朴素的道德准则。人类提出很重要观点的第一阶段是天才人物的理论中。它无法和现实制度正面冲突,只是未来新制度的曙光。基督教出现了。重组社会,使他既足以消除公认的罪恶又不至于破坏社会组织以及它赖以立足的文明。既可以消除罪恶又不会产生更大的恶。在观念史上,巨大的危险是过于简化。具有文明制度世界的创立过程,是说服战胜征服的过程。第三章 人道主义的理想本章主要讨论促使社会转换的附属原因以及人道主义理想。首先,在众多因素中,技术的生长是社会转换重要的原因,宗教的发展是另一个原因。基督教的发展使得人与人之间的关系有更多温情。然而,正当基督教“四海之内皆兄弟”的思想成为主流时,新的思想已经在思考’竞争’和’适者生存’。正如我们所知,思潮的发起者总是属于前一个时代,而置身于后一个时代之外。思潮的后续发展也并非他们本意。在欧洲中世纪,社会的论调是协调,然而随后,新的主流论调“竞争”取代了‘协调’。诚然,竞争提供了对无节制和滥情的人道主义的纠正,但随着竞争的发展,也使得社会底层重新萌发了类似工业奴隶制的东西。我们只能说工业革命的第一阶段带来了太多弊病。自由主义者起初相信,个人的竞争和工业活动必然会为人类的幸福做出贡献,但事实并非如此。【另外有两个理性运动,边沁的“最大多数人的最大幸福”功利主义原则,孔德的‘人道宗教’即实证主义。他们提供了切实可行的方案,有主意将根本观念毫不相同的人民联合起来】柏拉图设计了人与人理想关系的观念,它不断融入宗教以及各种怀疑主义。它消失又重现,总的来说,不断实现自身,靠说服而非征服影响世界,这是理想的力量。第四章 自由面面观人们受到的社会生活的影响来自人们对‘个人绝对性’和‘个人相对性’的不同强调。人们可以根据谁是政府事实上要满足的’某些人’来对政府进行分类。希伯来先知有功于我们的文明。观念转化为风俗是极其缓慢的。苏格拉底强调精神因素是一切自发性的源泉,是一切生命和运动的基础。人类的精神生活中,包含这虚幻短暂世界最弥足珍贵的东西。人类社会的目的是诱发这种精神力量,然而自发性是灵魂的实质(没有选择的自由,即没有过好这一生)。提倡宇宙多样性,社会宽容标志着高级的文明。政治哲学需要融合自由与强制。思考了专业团体的各种所用,这些团体是现代社会所独有的。职业和职业化的发展产生了大学和更多专业化的机构,正是在这些地方,产生了自由的问题。人得学问和能力容易在专业机构收到非难。思考了经济组织内的自由,私有财产,遗产,经济交易,大型商业集团公司。自由不是文学作品中的狭隘,自由是目的的可行性(想干啥就干啥),人类遭受苦难是由于其普遍的不能实现目的。事实上,行动自由是人类基本需要。这样一种品质,无论它被如何引导,它都使自己的性质无拘无束的与最高洞见保持一致。第五章 从征服到说服研究自然需求和商业活动的印象怎样促进说服,以及怎样演变为不安。本章谈论的商业包括商品交换,生产,货币管理。更广意上说,人的商业设计以相互说服方式进行的任何交换。所有的商业都是心理的,价值由欲求测定。马尔萨斯人口原理:人口增长是类似几何增长的。如果不进行抑制,只要一个小的差错就将打破人口与资源的平衡。社会是由少数幸运者与多数半贫困者构成。对于欧洲,马尔萨斯人口原理不适用的原因是1.商业扩张,2技术发展,3新大陆6.黑暗时代结束后,欧洲开始追求文明。1基督教,2法律,3希伯来,希腊罗马学术。造成了人作为人,其尊严感增强了。尊崇人类生活的意识滋生,这便是人道主义精神。近东文明滥用征服,压迫,男人统治女人。对社会群体命运起作用的四大因素1.没有精神目标,生活会退去热情,2.人的衣食住行的需求受到自然的限制。人需要提高理解力,面对自然,缓解自然法则对人类的限制。3.人对人的统治。4.说服。 有三种活动促进了说服。1.爱,2.求知欲,3.商业活动。这些特殊活动滋生了把人当做人的尊崇,因此保障了生命的思想和行动的自由。第六章 预查社会生活建立在常规上,社会如果不充满常规,文明就会消失。现代商业中,常规比理解更重要。然而墨守成规是行不通的,历史发生变化的间隔缩短了,人类社会在加速。我们需要预查,然而预查是困难的。需要有从复杂中推导出普遍原理,而这种深思的能力,本质上是哲学天赋。第七章 科学观念对欧洲文化的影响观念的冒险史在一些方面是柏拉图的思辨和亚历山大文化的学术思维交互作用的历史。规律:关于某种程度的规则性,持续性,复现性的概念。科学技术是以规律为基础的。注意力往往被消息吸引,而规律则是更高层而不被人“自然的”注意的。观念修正实践,但实践先于思想,思想关心的是修正和证明实践。农业加速文明进步,因为农业更多让人思考规律,如节气。四种规律的学说-规律内在(自然秩序表现了真实实物的特征,(我的理解如木头,土,一旦理解了这个实际实物的本质,就能理解实际物体之间的关系)),-规律外来(物质只需要自身便可以存在,不能通过研究物的关系得出物本身的性质,(我的理解,物质和物质之间的关系两者是相互独立)牛顿,笛卡尔),-规律即描述(规律是对观察到情况的描述,万有引力的公式是对实验结果的描述),-解释即规律比较希腊哲学时代,经院哲学时代和现代学术时代。希腊哲学遵从直觉,善于思辨,经院哲学开始尝试构建体系,现代学术有严格的假设,更趋于理性,同时可能陷入琐碎单调和乏味。思辩和学术相互作用。第八章 诸种宇宙论第九章 哲学与科学科学的关键是好奇心。亚里士多德的普遍物质宇宙观是:凡是特征,都要诉诸观察,凡是观察,都要求尽可能无限重复。亚里士多德和伊壁鸠鲁使得现代文明科学进入幼年。科学的思辨习惯,批判精神,演绎和归纳。科学和哲学的区别,科学强调观察,归纳,概况,分类,根据它们演示的自然规律分类。哲学强调一般性命题。柏拉图是现代欧洲科学的精神源头。哲理的直觉方法向科学方法过渡(中国古典文化就一直在直觉方法中,讲究悟,讲究似是而非,没有过渡到科学方法,没有量化分类)。然而单一科学的局限性,需要哲学的直觉去协调和感悟。柏拉图,亚里士多德,牛顿与现代物理学,每一个体系在鼎盛时期都是一种胜利,而在衰落时期,是一种落后的障碍。只有不断发掘直觉为想象提供营养,才能最终获得富有成功的新的理解,洞察力,开阔的眼界。第十章 新的改革宗教的衰亡和存活。宗教,是我们对于宇宙最根本神秘的直觉反应。批判思想,两类题目的区别,1是能够被明确认识的,2是只能有不明确意见的。有条理的神学体系并不都是有害的。准确的神学体系。人类研究历史事件的意义在于,人的经验和社会进步的依据不可能单单由一个时代少数目光清晰的人直接反省就可以获得。文明的因素,行为模式,情感模式,信仰模式,各种技术。神学的任务是表明,世界是如何超越短暂存在,超越事物消亡命运的。第三部分,哲学观念第十一章 主体与客体主体与客体是相对的,引起主体的某些反应的是客体,客体在其他场景中又可能变为主体。第十二章 过去现在和将来第十三章 事态的组合第十四章 现象与实在第十五章 哲学方法1.探讨思辨哲学的有用的方法理论支配方法(任何具体到方法的建议都需要想想背后的理论),特殊方法只适用于某种理论任何一种方法都是巧妙的简化,只对同一种类型的真理进行考察。由于每一种简化都是不同程度的歪曲,所以要批判一种理论,不能从“对与错”这样的问题开始,而是应该指明这种理论适用的范围和超出该范围后的失败。2.哲学是棘手学科,需要深入到表面清晰的普通话语之下去进行研究。3.思辨哲学是一种努力,这种努力是要构建一个由诸一般观念构成的一致的,逻辑的且必然的体系。根据这一体系,我们经验中的每一成分都能得到解释。思辨哲学的‘可用假设’4.方法是处理予料,处理证据的方式。什么是证据?无论古代还是现代,我们只是与物--即某种程度上被我们所体验的物-打交道。谈论一件事,因为谈论这个行为,该事就是我们该行动中的组成部分,从某种程度上说,人们才知道该事是存在的。将同一事物说两次,表面该事物的存在独立于两次单独的说话。5.‘我们经验什么’到’我们能经验什么’伴随一个隐秘预设,让我们自身置身于一种深思默想的状况,去反省,猜测。洛克和休谟感官主义学说建立在下面2个假设上。6.五种感觉器官的假设是错误的,因为感觉是整体的。7.考察经验的唯一方式是依赖意识的内省行动的假设是错误的,因为内省会关注明确感觉,而忽略模糊感觉。8.哲学的证据,语言9.普通话语的局限性10.哲学术语的模糊性11.哲学术语中’关系’,‘感觉’12.13关联性14.哲学在处理证据时主要使用了描述归纳法15.家常词汇用于普遍概念将限制其概况性16.哲学概况需要术语17.人们以三种方式塑造过去,因果关系,记忆,如何将直接经验进行转化第四部分 文明第十六章 真1.凭借真和美,现象向经验主义直接证明自己是合理的。2.’真’是用于现象的合格证明。真是现象符合实在。这种符合的程度有多少之分,有直接与间接之分。3.真的概念可以被一般化。4.在人类经验中,关于真的关系的两个例子是命题和感官直觉。5.对于地球动物来说,感官直觉是现象的极致。6.7.8 ‘真’的三种关系7.实在在过去发生,现象在当前被感知。8.象征的真,音乐和礼仪,只有少量对客观意义的传播,而大量对主观意义的传播。音乐将某种混乱的感觉变成了分明的理解。关于真的关系复杂的融合,构成了艺术那种间接阐释,表达关于事物的真。艺术的微妙之真大多是这种类型。9.流行于人类社会的行为习惯和解释习惯,它们的源头是什么。起初,社会行为习惯隐藏在人类的历史里,后来的世代中,历史学家意识到该部落的某些行为区别于其他部落。随后该部落的一些理智之士对这些行为方式进行解释,从而进一步将行为模式于某种意义联系起来。从此,行为模式促进人们对意义的理解,对该意义的接受则促使人民趋向这种行为模式。由此,礼仪表达观念,观念解释礼仪。(从这个角度来说,人对于自己的行为方式的解释促使人不断强化和重复这种行为方式,或者说是习惯?个性?)10.率直的真,来自感官知觉的实在价值,即使遭到漠视,即使与其他情感发生冲突,仍然是存在的因为感觉材料自身进入了主观。对一个感觉材料的摄入包含摄入的主观形式,该主观形式也将该感觉材料作为一个因素包含在自身(主体和客体结合才使得艺术成为可能。如果主观与客观不相符,那么知觉对象的价值就没法很好体现)(艺术的价值依赖欣赏者的欣赏水平,以及宝剑赠英雄)第十七章 美1.美是一个经验事态中诸因素相互适应。1首先,诸摄入之间不存在相互抑制。2.诸摄入的结合造成了新的对比,这些新的对比造成自然,新的,相符的感受,提高了原始感受的强烈程度。就这样。部分有助于整体,整体又能提升部分的强烈程度。2.美的三种学说。3.当’美’作为一种知觉事态中的予料时,这种内在的能力提高它。5.不和谐的价值是促使人类追求完善。假设完善达到了,追求完善的灵感便会枯萎。天才被重复行为窒息。历史因循守旧。这种情况在中华帝国发生过1000年之久,达到了完善的文明程度,但是完善也受不了无休止的重复。文明倘若要以最初的热情来维持自身,所需要的是冒险精神,对新的完善的追求(人也如此)6.自发性和决定的原创性,这是个性的最高表现。新鲜性,热情,额外强烈的敏锐都来源于此。不要在实现同一类完善的途中逗留的太久。第十八章 真与美艺术的完善只有一个目标,就是’真实的美’。没有’真’,’美’是低层次的,没有’美’,’真’沦为平庸。有了美,真显得重要(这句话真是道出了外貌协会的真谛)6.艺术服务于文明的优点在于它的人工性和有限性。它向意识表现了人类为自身完善做出的有限努力。辛苦劳作转变成了有木的的实现某一自足目的的行为。艺术提高人类的感觉,它使人有一种超自然的兴奋感觉。科学和艺术是人们对真和美的有意追求。第十九章 冒险文明的品质,真,美,冒险精神,艺术,平和2.对社会科学的一切理解,其基础在于要静止的维持完善是不可能的,实在的实质就是过程。要理解每一实际事物,只能根据它的生成和消亡来理解。3.每一个实际事态就基本性质而言是有限的,任何整体都不是一切完善的和谐体。只有当实际行动前有了思想,这些向新文明类型的过渡才是可行的。没有冒险精神,文明就会衰败。所谓’最完美文化’的定义是危险的,它忽略了,这些成就都是以往时代的冒险。第二十章 平和平和不是麻木,是圆满完成灵魂的“生命和运动”的一种积极感受。平和是一种个性的超脱,它可以打开可能被事物的狭窄性质隔离得远远的宝藏,涉及一种对无限的理解。相信美是可以自证的,从而产生了对美的信仰,这是理性不能解释的。它不受目的控制,犹如天赋。平和不是刻意,不是抑制,而是摆脱抑制。追求个人名声就是追求他人共鸣至善的生活在于超越具体个人目标。

精彩短评 (总计22条)

  •     怀特海,其作为过程哲学的权威人物,著作必有可读之处
  •     大师怀特海的书是前沿和高水平的!
  •     封面脏了,有脚印。买了九本此系列的书唯独这本没有塑料封皮。体谅当当不能保证每本书都完好完美。但希望这样的情况会少一些。书一翻开便有了阅读的欲望,准备好好研读了。
  •     比较对口味【谁说过 哲学应该是没有开头没有结尾的,这本就是如此。。
  •     这套书很经典又很便宜,真是物美价廉1
  •     居然没有,凑单买了一本!
  •     不冒险就是最大的冒险,本书给人以观念的冲击,值得一读
  •     趁促销活动囤上。
  •     前面还行吧 就是讲到形而上学就开始扯了 难怪维特根斯坦说都是语言上的问题
  •     第一次读这个学者,从有趣的地方看起。
  •     看了前言,很喜欢。书还没有看。
  •     文笔还比较通俗易懂
  •     物美价廉,很好的一套丛书。
  •     伟大的著作,惊险的思想历程。不必去读侦探小说了
  •     怀特海是典型的迷路哲学家。他生于一片思想贫乏的土壤,以有关思想的技术性学科起家,同时却对那些在他的范畴体系里难以表达之事有着浓厚的兴趣。这种兴趣最终只能通过十分“神棍”的方式表达出来:虽然在本书中,他显示出对于生成先于存在、现象先于本质等观点的理解,但一方面在其表达中杂糅了大量与其实际想法矛盾的语汇(这些语汇来自于他生活的那个头脑扁平的思想环境),另一方面他也没有能力将自己的想法与思想传统中的潜流对接起来,无法从一个让人认可、知道如何进入的地基上开始自己的工作。这样一来,即使书中不乏零星洞见,读者也没有耐心在大量平庸的叙述中寻找它们。更令人难以忍受的是,他非常习惯于以自己想要讨论的价值(科学精神、自由主义等)衡量整个历史,而这是一种编史学的暴力,即便话可以说圆,也无法使人真正找到历史的脉络。
  •     这一套书都很好的 简单 但是质量很好 而且是经典啊
  •     #神棍学# #世纪初#
  •     怀特海先生的书,充满了智慧,值得购买。
  •     这是怀特海的经典之作。观念一方面对人类文明的演变产生重要的作用,另一方面也可以解释人类文明的演变。本书对一系列重要的观念,例如自由、真善美、人道主义,给予了精彩的解释。
  •     在对于自身的思考方面中国人也曾经进行过很多的总结,但是近代以来总是容易随时引进别人的概念follow别人的想法。独立与自由是思考所需要的境界!
  •     第三、四部分看得夹生。不过还是觉得很niuB.
  •     还没看!
 

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